隐公三年

君子曰，信不由中，质无益也，明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之，苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩薀藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质，风有采繁，采苹，雅有行苇，泂酌，昭忠信也。

译：君子说：“诚意不发自内心，即使交换人质也没有益处。设身处地将心比心来办事,用礼仪加以约束，虽然没有人质，谁又能离间他们呢？假如有诚，山沟、池塘里生长的野草，苹蘩薀藻一类的野菜，一般的竹器和金属器血，大小道上的积水，都可以献给鬼神，进给王公，何况君子建立了两国的约定，按照礼仪办事，又哪里用得用着人质呢？《国风》有《采蔡》《采革》，《大雅》有《行苇》《泂酌》，这些诗篇都是为了表明忠信的。

隐公八年

无骇卒，羽父请諡与族，公问族于众仲，众仲对曰，天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之，公命以字为展氏。

无骇去世，蒙国君赐以展氏的史实对于我们了解古代姓氏制度有帮助。上古有姓有氏，姓是血缘家族的称号，氏是姓的分支姓氏本来有别。《通志•氏族略》说：“费者有氏，贱者有名无氏”，姓的作用是“别婚姻”，因为古人朴素的优生学已经认识到“男女同姓，其生不蕃”,嫁娶要问姓，同姓不通婚。氏用来“明贵贱”。周代实行宗法制，有大宗、小宗之别，一个氏的建立表示一个小宗从大宗分出来。建立侯国要得到周王许可,卿大夫立新家要得到君主的允许，即“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式很多，如以国名为氏，以邑名为氏，以官名为氏，以职业名为氏，以佳地为氏，以字为氏。无弦的后人正是以其祖先的字为氏，这也是多数氏的由来。

隐公九年

凡雨，自三日以往为霖，平地尺为大雪

文常。

隐公十一年

宋不告命，故不书。凡诸侯有命告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。

文常，你不告诉我，我史书上就不写。

桓公元年

秋，大水，凡平原出水为大水。

文常。

桓公二年

夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律，今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也，郜鼎在庙，章孰甚焉，武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何，公不听

当时在隔离期间看到这一段的，很讽刺。

初，晋穆侯之夫人姜氏，以条之役生太子，命之曰仇，其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰，异哉君之名子也，夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱，嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也，今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎!

译：当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役的时候生下太子，取名为仇。仇的弟弟在千亩战役时出生，取名叫成师。师服说：“奇怪呀，国君这样给儿子取名！取名表示意义，意义产生礼仪，礼仪体现政事，政事端正百姓，所以政事成功而百姓服从；反之就发生动乱。好配偶叫妃，恶姻缘叫仇，这是古人的命名。现在国君给太子取名叫仇，他的弟弟叫成师，这就开始预示祸乱了。做哥哥的恐怕要衰微了吧！“

还书

《左传》好看但是又不完全好看，读起来还是有点吃力……总的来说称不上很有乐趣，正好到时间了也就还了，也许以后还会看吧。

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